Performance em telepresença.

Informação e comunicação na rede mundial de computadores.

Maria Beatriz de Medeiros

 

Par l'espace, l'univers me comprend (sentido I) et m'engloutit; par la pensée, je le comprends (sentido II). Pascal.  …sentido I – abraçar o conjunto; englobar; …sentido II – apreender pelo conhecimento, decifrar, aprender, conhecer, perceber, sentir…

Dicionário Petit Robert 1

Denominamos telepresença, presença em tempo real, ou quase real, mediada pela tecnologia, seja ela vídeo, ou computador. Em nosso trabalho atual, o Grupo de Pesquisa Corpos Informáticos realiza pesquisa em Performance Art em telepresença através do computador, isto é, na Internet. [1]

Quais as possibilidades de se fazer arte na rede mundial de computadores? Quando a rede é rede de informações? O que é informação? Quando a rede é rede de comunicações? O que é comunicação? A presença em telepresença é capaz de Arte? Qual a possibilidade de se fazer Performance Art em telepresença?

 

            Arte, comunicação de afecto

 

A arte é linguagem, no entanto, linguagem não codificável, linguagem imcompatível com palavras, linguagem irredutível. As linguagens têem por função a comunicação [2]. A arte é comunicação não lingüistica.[3] Para Kant, o belo dá prazer sem conceitos. Nós diríamos que a arte é comunicação através de uma linguagem sem conceito, proporcionando prazer ou desprazer. O próprio da arte é produzir afectos e perceptos, diriam Deleuze e Guattari. A arte é comunicação, sem conceito, através do afecto, sendo a causa deste afecto inexplicável. Na comunicação de afecto não se distingue precisamente a causa deste afecto, e seu efeito não é limitado.

 

Como estamos utilizando a língua portuguêsa (ou partindo dela para este texto traduzido para o inglês) cabe lembrar que o afecto pouco significa afeto (carinho, paixão). Referimo-nos ao afecto filosófico "que consiste em sofrer uma ação ou em ser influenciado ou modificado por ela." [4] Para Aristóteles, o afecto seria qualquer modificação sofrida pela alma, o afecto seria produzido pelas qualidades sensíveis e aconteceria na alma. O afecto

           

"… não tem necessariamente conotação emotiva" … "O termo afecção"… deve considerar-se extensivo a toda determinação, inclusive cognoscitiva, que apresente caráter de passividade ou que possa de qualquer modo ser considerada uma qualidade ou alteração sofrida." [5]

 

O meio utilizado para produzir arte independe do afecto produzido. Qualquer meio técnico pode produzir arte, se produzir afecto e percepto. Logo a rede mundial de computadores e a Internet são capazes de arte. Pesquisamos, no momento, duas formas artísticas na rede: a web-arte (ver.corpos.org) e a performance em telepresença. Outras reflexões sobre estas práticas do Grupo de Pesquisa Corpos Informáticos estão publicadas em www.corpos.org/papers , principalmente no texto "Atualizações do homem".

 

As diferentes compreensões do termo Performance

 

            A Performance Art é uma das linguagens da arte (talvez a mais não linguistica), ela é arte ao vivo, a arte da presença por excelência. Seu produto é processo e seu processo é efêmero, em princípio. O corpo é sujeito e objeto da "obra" de arte, mas todos os recursos e técnicas são simpáticos a esta arte multi- e trans-disciplinar.

            Para John Langshaw Austin (1911-1960), filósofo da linguagem, inglês, a informação é um enunciado constativo, aquele que descreve um evento, por oposição a um enunciado performativo, "que tem a propriedade de possuir um sentido intrínsico que não se deixa compreender independentemente de uma certa ação que ele permite realizar." [6]

            Assim poderíamos dizer que a arte é comunicação, comunicação de afecto, comunicação através de enunciados performativos (não enunciáveis). Aqui, longe estamos da idéia de performance e de performatividade com o sentido de eficiência mesurável por uma relação de in-put/output, na busca de uma otimização da produção, do rendimento. Aqui, a performance é resultado direto de uma causa específica, conhecida, que possui um efeito, ambos mesuráveis e passíveis de previsão.

 

            Interlocução

 

A comunicação gera, e é gerada pela, inteligência.

-          Interlligere- ler dentro, leitura interior.

-          A inteligência, em grego noésis, é plena de diálogo, conhecimento discursivo (diríamos, conhecimento, pura e simplesmente, já que o conhecimento discursivo é sempre conhecimento sensitivo, intuitivo, transpassado pela imaginário, e pleno de psiquismo).

-          dianóia; nóia, isto é, nós.

-          A inteligência é fruto do ser como um todo e com o todo, não havendo hierarquia nestes estados (na realidade um só estado) do ser.

-          O pensar, diálogo interior, também envolve todos os sentidos, o corpo todo, e o todo do corpo social.

A comunicação que é gerada pela inteligência e gera inteligência, dá-se na interlocução: subjetividades dando-se à leitura interna recíproca. A comunicação exige reconhecimento de si no outro, reconhecimento do outro como um igual, ela é própria ao "nós originário" de Jean-Paul Doguet [7], onde o eu e o tu, seio de um nós, são reconhecidos como capazes de compartilhar o prazer sentido frente ao belo, belo capaz de dar prazer, universalmente –de um universalmente simbólico (Gérard Lebrun), sem conceito. A comunicação exige compartilhar com o outro, isto é, exige abertura, penetrabilidade e contaminações (sic). A comunicação existe quando ocorrem ações, ações nos interlocutores. A arte existe a partir do momento em que ocorre afecto no espectador. Na Performance Art, o afecto ressentido dá espaço à participação, gerando afecto no performer, logo, interlocução, interlocução com causa inexplicável e sem conceito. Assim, na comunicação, como na arte, a performance, não mesurável ou previsível, dá-se nos interlocutores. Ou ainda, haverá comunicação enquanto houver performance entre e nos interlocutores. A rede mundial de computadores, através da telepresença, pode ser rede mundial de comunicação.

 

A rede mundial de informações

 

A palavra "cibernética", para o professor de matemática do Massachusets Institut of Technology, e um dos fundadores das tecnologias da informação, Norbert Weiner, designa "o estudo das comunicações que exercem controle efetivo, com vistas à construção da máquinas calculadoras". [8] Estas máquinas calculadoras são, hoje, os computadores e os autômatos que, além de realizarem operações, permitem um feedback do ser humano, sendo denominadas  máquinas inteligentes. Máquinas que recebem mensagens, isto é, informações, informações codificáveis, transmissíveis e decodificáveis. Na decodificação, dados anteriormente armazenados são modificados e geram, muitas vezes, novas mensagens codificáveis, transmissíveis e decodificáveis.

            Apartir do explanado poderíamos dizer que existe troca de informações entre o ser humano e a máquina ou entre duas máquinas, e ainda, que esta troca de informações, este intercâmbio, é capaz de gerar novidade.

            Lembremos que, uma informação possui impacto, apenas, quando é novidade. Na teoria da informação, dir-se-ia que uma informação possui a função inversa de sua freqüência. Uma informação repetida, já nada mais informa, deixando mesmo de ser informação.

A rede mundial de computadores é um meio de comunicação, no entanto, ela é sobretudo, meio de informação. [9] Uma informação é um enunciado constativo (Austin), que provoca uma redução de incerteza acerca de um ambiente qualquer, ela é (pretende ser) uma certeza e portanto não requer compartilhar. Ela é "comunicação" em sentido único. A comunicação é necessariamente uma via de, no mínimo, duas mãos. Jamais haverá comunicação quando o que se buscar for o "controle efetivo"!

             Na interlocução, a informação gera novidade, modificação. Por exemplo, se informo alguém que vai chover, este alguém, não só armazenará esta informação, como também, talvez, a partir do armazenado, este alguém modificará todo o seu dia. Se informo, este alguém, que 200.000 pessoas morreram, em algum lugar, ontem, provavelmente, esta informação gerará um novo estado de espírito no meu interlocutor (afecto). E ainda, se informo que um ente querido faleceu (afecto), esta informação poderá modificar radicalmente a vida da pessoa informada. Ressaltemos que a afectação, gerada pela informação, não representa um convite ao diálogo, já que esta última é fechada e conclusiva: "200.000 pessoas morreram", "aquela pessoa morreu". A troca de informações entre seres humanos e máquinas e as subsequentes trocas de informações entre máquinas também podem gerar catástrofes. Assim os vírus chegam a destruir todas as informações de uma, ou muitas, máquinas. Diferentemente da troca de informações entre seres humanos, esta aniquilação não gerará afecto, pois, embora haja decodificação, e por vezes catástrofe, não há compreensão. Na interlocução, na comunicação, há interação, desejo e necessidade de participação, de performance; há compartilhar e, ainda, responsabilidade. Em francês, para compartilhar, diríamos, "partager", fazer – ser parte ("part").

Compreender, poderia nos levar à diversos pensadores. Citemos Wilhem Dilthey (1833-1911), onde "o compreender é a descoberta do eu no tu" [10]… onde compreender é conhecimento interpessoal não suscetível de explicação causal. Este filófoso alemão, sustentou que o estudo das ciências humanas envolve a interação da experiência pessoal; o entendimento reflexivo da experiência; e uma expressão do espírito em gestual, palavras, e arte.

Como vimos, a informação forte gera necessidade de redefinição, no entanto ela não quebra o consenso. Ela estabelece (impõe) um novo, que se quer definitivo. Enquanto a informação for capaz de impacto, ela gerará modificação no sujeito, no entanto, permanecendo, a informação, intacta. A comunicação se dará enquanto nenhum consenso for estabelecido, enquanto nenhuma regra se estabilizar, enquanto houver possibilidade de tato, de afecto e percepto, em todos os interlocutores envolvidos.

Estamos em constante modificação no caudaloso e atormentado mar de informações no qual vivemos. A Internet, pode ser lugar de comunicação, mas ela é sobretudo lugar da informação, onde não há possibilidade de resposta, de interação, de interlocução. A escolha entre possibilidades previamente definidas não representa comunicação. O mero escolher caminhos, apertar botões -diz-se "navegar"- não implica comunicação. Na interlocução e na Performance Art em telepresença, a World Wide Web e a Internet, tornam-se rede de comunicações.

A informação, a redução de incerteza acerca de um ambiente dado, IN-FORMA, dá forma definida ao que antes era disforme, fluido, aberto. A informação é forma moldada. A comunicação esculpe, sem necessariamente, concluir nenhuma obra. Se, ao final de uma comunicação, chegamos a um consenso, temos uma certeza, esta poderá passar a ser informação. O consenso, o fim da comunicação, a extinção da possibilidade de performance, seria como uma matriz, um molde, uma forma negativa, da qual criar-se-ia formas positivas, isto é, informações. Novas à princípio, sem valor ao final.

Na comunicação não há consenso, há, sim, a possibilidade de performance no(s) outro(s) e em si mesmo.

No entanto devemos acrescentar que o consenso, o acordo, é um horizonte inatingível. Todos os consensos são locais e momentâneos, frágeis e fugidios. Informações são, também, circunscritas, efêmeras, e, não raras vezes, falsas.

            A rede mundial de computadores é, principalmente, rede de informações: informações codificáveis, capazes de gerar e controlar máquinas, mas também informações comerciais, educacionais, metereológicas, informações verificáveis, controláveis… Como meio de expressão artística a rede pode vir a ser espaço da arte, como web-arte, isto é, como meio de expressão artística, logo capaz de gerar affecto. Com a telepresença, esta rede se torna efetivamente rede de comunicações, espaço da interlocução, lugar (não-lugar) – topos e utopia- da performance, já que a performance nos interlocutores é condição sine qua non para a comunicação efetiva, e ainda, lugar (não-lugar) – topos e utopia- da arte da performance, comunicação intersubjetiva de affecto.

 

Bibliografia resumida

Abbagnano, Nicola, Dicionário de Filosofia, trad. Alfredo Bosi, 2° ed., São Paulo: Martins Fontes, 1998.

Deleuze, G., e Guattari, F. Qu'est-ce que la Philosophie?, Paris: ed. Minuit, 1991.

Doguet, Jean-Paul, "Je, tu, nous. Contribution à une philosophie de l'interlocution", revista Les Papiers, n° 48, Collège International de Philosophie, Paris, julho 1999.

Ducrot, O., Todorov, T., Dictionnaire Encyclopédique des Sciences du Langage, Paris: ed. Seuil, 1972

Franco, Marcelo Araújo, Ensaio sobre as tecnologias digitais da inteligência, Campinas, SP, Papirus, 1997.

Kant, Emanuel, Critique de la Faculté de Juger, trad. A. Philonenko, Paris: ed. Vrin, 1984.

Kunzmann, P., Burkard, F.-P., Wiedmann, F., Atlas de Philosophie, Paris: ed. La Pochotèque, Le Livre de Poche, 1993.

Lyotard, Jean François, La condition Post-moderne, Paris: ed. Minuit, 1979.

Medeiros, M. B. e Rocha, Carla, www.corpos.org

Medeiros, M.B., diversos textos em português, francês e inglês, www.corpos.org/papers

Prado, Plínio, Teoria do aspecto e a arte de julgar, notas de curso, Collège International de Philosophie, Paris, 1999.

Weiner, Norbert, Cibernética ou controle e comunicação no animal e na máquina, SP: Polígono e USP, 1970 (1947).